起名字的原理_文学角名字及理由

90后父母起名字全靠大师支招？专家：家长应当有文化自信

如今，许多所谓的“大师”纷纷做起了线上生意，为新生儿提供算运势、算名字等服务，还有人打出了国学旗号。通过生辰八字、五行、三才五格“算”出的名字，能行吗？

盲目随众

一半朋友找大师给孩子起名

亦涵、梓菡、以若、语嫣……焦女士最近喜得千金，但起名时却犯了愁。家里人又是翻诗词、又是查字典，就想给孩子起个有内涵且与众不同的名字，连日来一通商议却难以达成一致意见。

最终她花了396元，求助网络上的起名“大师”。一打听，焦女士发现，身边不少同龄人都是找“大师”给孩子起名。刘先生2021年喜得一女。在孩子出生前，就按照父母的要求，和“大师”沟通好起名的事儿。对方承诺会根据孩子的生辰八字，算出运势、凶吉、五行等，然后给出备选的5个名字供挑选。刘先生最终从5个名字中选择了一个。

“我身边找‘大师’起名字的不少，大概占一半。”刘先生告诉记者。

“第一个孩子的名是在雍和宫附近找‘大师’给算的，今年马上出生的二胎名字也已经约好了，还是找这位大师给算。”即将成为二胎父亲的周先生告诉记者。

谈及时下流行的“大师”起名热，不少新手父母表示，起名字的方法有很多，翻阅书籍、查找资料、彼此商量，这些都可以。也有部分受访者表示，更愿意找“大师”算个运势好的名字。

江湖套路

大师不一样话术却一样

为焦女士女儿起名的“大师”来自网络平台。对方告诉焦女士，“起名字需要结合纳音五行、生辰格局和三才五格综合择取，大概需要三天的时间，法金是396元。”

记者在淘宝平台输入“起名字”一词，各式各样的起名服务映入眼帘，价格从几十元到上百元不等。不少商家的起名服务还打着“国学”旗号，头像多是一位头发花白、身着唐装的长者照片，有些正在写书法、有些手持书本，展现出学识深厚的气质。还有一些销量靠前的商家，打出“人工起名”“满意为止”“意境高远”“不满意不付钱”等广告语吸引顾客。

记者选择了几家销量靠前、价格在28元到298元不等的店铺咨询。沟通后，记者发现对方的话术大同小异，“提供一对一服务”“需提供父母和孩子的基本信息”“都是经验丰富的专业老师”……

而当记者提出想要咨询“大师”的背景和水平并进行挑选时，对方均支支吾吾，只表示“是专业的老师，从业经验丰富，但不能挑选。”所谓“大师”的真实身份真假难辨。

有些商家不仅给新生儿起名，还打出为公司、店铺、商标品牌起名的业务。网友对“大师”起的名字褒贬不一，有些网友表示“名字很喜欢、物美价廉！”也有网友表示，“这钱花得不值，起的名字不用心。”还有网友留言，“花了将近300元没有选好，找了一家28块钱的，结果分析是一样的。”

家长失落

等了三天起的名字没一个能用

经过了三天的等待，焦女士和丈夫最终得到了3个属“土金”的名字。大师解释，“孩子命里缺‘土金’。需要补充金，来泄木的气势，达到五行平衡，同时土为姑娘的印星，利于事业学业。”

“大师”为焦女士孩子起的名字中，有一个叫“峧钥”，还有一个叫“羽童”。焦女士表示，“山字旁和金字旁是为了符合‘土金’，但是这名字不仅很难念，最后一个‘钥’字也很难分清发音，究竟是‘yue’还是‘yao’。另一个名字‘羽童’，在今年1月公安部发布的《二〇二一年全国姓名报告》里，2021年女性新生儿使用最多的10个名字中，有两个发音都与‘羽童’同音，这就带来了重名的隐患。”

当焦女士提出“不太满意”希望“大师”再给起几个名字时，对方便支支吾吾躲避回答。焦女士提出电话沟通也遭到了对方的拒绝。焦女士对这位起名“大师”很失望。

随后，焦女士又在另一家店铺，通过起名网站智能生成的方式，花费19.9元得到了100个属“土金”的名字。虽然花费更低，里面的生辰八字、运势分析等却比“大师”给的名字更加详细。

记者发现，“大师”提到的五行平衡等理念背后的原理颇为简单。按照“土”和“金”属性，记者分别查阅了对应的汉字。“土”属性字包括阅、阳、勇、宇等，“金”属性字包括书、心、成、青等，二者分别对应了上千汉字。“大师”起名与软件自动生成的名字相差无几。而且，按照五行组合的原理，借助网上免费的“起名打分”软件，每个人都可以成为“起名大师”。

线上“大师”起名不靠谱，有的还不如软件，不少新生儿家长表示，还不如自己起。

专家建议

当父母的要有文化自信

年轻父母给孩子起名字，要求也是“花样百出”。多数受访的新手父母表示“不希望重名”。还有一些父母提出，“会登录查重系统查重复率”“笔画要少考试时写着方便”“重新启用老一辈的家谱”“夫妻各取一个字”“翻《诗经》《楚辞》找寓意好的”“大宝和二宝名字要有关联”……

面对线上“大师”起名水平的良莠不齐，家住海淀区的于女士告诉记者，“我们家一胎是找‘大师’起的，写起来笔画复杂。到了二胎，我发现没有必要这么麻烦，还是自己起名好。”

“通过《易经》《诗经》《楚辞》等起名字，说明年轻人对传统文化越来越重视了。有些人打着所谓‘大师’的名义，对国学一知半解甚至全然不懂，便为孩子收费取名，就是诚信问题了。虽然不触犯法律法规，但名字的好与坏需要家长认真判断和选择，只能把它当做一个参考。”中国政法大学传播法研究中心副主任、研究员朱巍说。

“有些年轻人起名要请风水大师、算命先生算，相信姓名与命运的关系，就显然属于迷信了。”21世纪教育研究院院长熊丙奇表示，出现这种情况，一方面是受到网络上有关算命、风水文章的影响，另一方面则是有些年轻人过分强调运气，事业、前途的好坏归为有没有起一个好名字，从而希望为自己的孩子起一个好名字以带来好运。

“为孩子起名字，更多的是寓意。代表家长对孩子的寄托、展现家族的传承、读起来朗朗上口的，才是好名字。”朱巍解释，起名字不应该过度追求玄妙、独特。所谓的“找大师算”更没有必要。“为孩子起名字，家长应当有‘文化自信’。比如张姓，在历史上是一个大姓氏，张氏的名人有很多，比如张良、张道陵等等。我们可以探究姓氏的历史，学习有榜样精神的历史名人，为自己孩子起名时有所借鉴，赋予名字美好的期望和祝愿。”

“其实归根到底，还是得靠孩子自己赋予名字真正的内涵，有优秀的品格、渊博的学识等，才能最终让这个名字有意义。”朱巍说。

来源：北京日报

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《海风中失落的血色馈赠》：你所不知的加拿大文学与布雷顿角

在中国读者眼中，加拿大文学是一个比较陌生的种类，稍为人了解的大概也就是艾丽丝·门罗和玛格丽特·阿特伍德；即便在专业研究者那里，加拿大文学也是处于一个边缘地位，有研究者就打过这么一个比方：如果说中国学者对欧美文学的研究达到了中年水平，那么对加拿大文学的研究就只有七八岁的水平。

中国读者对加拿大文学的陌生，不是由于中国单方面的狭隘，而是加拿大文学本身比较晚熟。由于加拿大先后是法国，英国，美国（经济层面）的殖民地，因此加拿大文学一度被视为上述国家的文学支流。即便在1970年代，当M·阿特伍德出版《生存——加拿大文学生存指南》认为存在“加拿大文学”时，许多人仍然觉得不可思议。所谓的“加拿大文学”，当然不仅是加拿大人写的文学作品，而是说有着一种的独特的“加拿大性”。

如果说在1970年代，“加拿大文学”的面目还不甚清晰，那么在此之后，“加拿大文学”已经能占据世界文学的一隅之地了。在1970年代，崛起了许多重要的加拿大作家，之前提到的艾丽丝·门罗和M·阿特伍德都是在那个时代成长起来的，包括本文要讨论的阿利斯泰尔·麦克劳德，他的《海风中失落的血色馈赠》就初版于1976年。

阿利斯泰尔·麦克劳德

《海风中失落的血色馈赠》中收录了七篇短篇小说。这些深情含蓄的小说的故事背景都设在布雷顿角，带有鲜明的地域色彩，不由得让人想起阎连科的耙楼山脉、乔伊斯的都柏林、福克纳的约克纳帕塔法。可以想见，这个布雷顿角其实就是麦克劳德的故乡，既是地理上的，也是精神上的。

在1930年代经济大萧条的时候，麦克劳德的父母从布雷顿角移民到萨斯喀彻温省。麦克劳德就在1936年出生在该省的北贝特尔福德。后来，由于一家人对家乡的怀念，他们就在麦克劳德10岁的时候迁回了新斯科舍省的布雷顿角。在中学毕业后，麦克劳德就外出求学流落他乡，在1968年获得美国印第安纳大学的博士学位之后，他就回国到温莎大学教授英语和创作。

麦克劳德对故乡有着深深的眷恋，虽然无法在家乡工作，但是在暑假他回到布雷顿角，和家人待在一起。在布雷顿角，麦克劳德有着一处祖辈留下来的老宅子，就像《去乱岑角的路》所写的。“他会在悬崖顶上的小屋里写作，向西望着爱德华王子岛。”

爱德华王子岛

布雷顿角固然是麦克劳德的地理上与精神上的故乡，但是我们却不能封闭地理解这个空间。在麦克劳德的叙述中，我们不仅能感受到人们现时的种种生活情状，而且还不时地指涉一个跨越大西洋的遥远的种族记忆。

小说中时常会提到家人所拥有的一种古老语言——盖尔语。盖尔语是爱尔兰、苏格兰地区的古老语种，这表明小说中的人物是英国移民的后裔。从历史情况看，布雷顿角所在的新斯科舍省确实是一个以英国移民后裔为主的省份。这些居民的生活方式与价值理念中也遗留着他们先辈的痕迹。

在《去乱岑角的路》中，作者刻画了一个固执地留守在悬崖小屋中的沧桑老妇，她几乎终日坐在窗前眺望着海面尽头的爱德华王子岛。那么，爱德华王子岛究竟喻指什么呢？其实，只要明白“爱德华王子”是谁？我们就能知其大概。爱德华王子就是维多利亚女王的父亲，乔治三世的第四子。可见，爱德华王子岛寄托着另一种怀乡之情。

爱德华王子

在之后的叙述中，作者不断提示着老妇人与过去的牵连，比如她取下属于苏格兰祖先的小提琴，拉了两首苏格兰的传统歌谣——《自君去后，心碎至今》和《永不归去》；比如牛棚中橡木上还留着丈夫的这么一句话：

我们是自己心中绝望的后裔，斯凯、朗姆、巴拉、迪里（以上均为苏格兰岛名）是我们的过去。

如果我们还记得麦克劳德“在悬崖的小屋写作，向西望着爱德华王子岛”的场景，那么我们就会发现老妇人的形象在某种程度上作者的自画像。此外，我们或许还能模糊地感觉到“加拿大文学”中的内在的悖论。

加拿大是一个多元的移民国家，加拿大文学的传统乃至加拿大文化的传统，不在加拿大本土，而是在英国、美国、法国。当人们要突出“加拿大性”的时候，一方面要体现出本土的特色，另一方面又无法回避本土传统的在外性；于是，一股离心力与另一股向心力共同加之于“加拿大文学”。（真正的“加拿大文学”，应该是向心力克服离心力后的结果，例如“美国文学”）

麦克劳德没有去解决这两股力量的冲突，不仅如此，在地域书写的诱惑下，他最终（对，是最终）没有远离大海走向内陆，而是走进了悬崖上的小屋，以获得一个彼岸的族裔神话。麦克劳德虽然将小说的表层叙事锚定在加拿大东南角的布雷顿角，但文本的深层触角却潜过大西洋抚摸着苏格兰海岸的礁石。

苏格兰海岸

在加拿大这样一个多元的移民国家，某一个地域可能会被某一个族裔、某一种观念所主导。麦克劳德笔下的故乡——布雷顿角就渗透着浓厚的地域观念，其中的一些人物具有根深蒂固的家族观念或是群落观念。更进一步说，在麦克劳德笔下，对故乡的体认涉及到的是归属感与身份认同。这就区别于我们一般的怀乡小说。

当“认同”作为动词出现时，麦克劳德的故乡书写就获得了一种动力。不过，这一叙事动力并没有牵引着小说情节笔直向前，就像一个正能量宣传片；而是给出了一个迂回百转的回路叙事，呈现了多样的意外性。龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞，这种动物层次的身份认同应该被人类社会剔除。

在我看来，《黑暗茫茫》、《回乡》是两个具有对称性的关于身份认同的故事。（除此之外，《船》也是一个和身份认同密切相关的故事，是一个“生活在别处”的故事）

《黑暗茫茫》讲述的是欲离乡而不得。

在小说中，主人公“我”迎来了18岁的生日，但对“我”来说，这不是个摆生日宴的日子，而是出门远行的日子。这次远行是“我”期待已久的。因为，“我认定世上任何地方都好过这些破败的煤矿、这些烟黑色的屋舍。”我不愿意再继承家族式的采矿职业，不想子承父业当矿工。甚至当“我”听到母亲以为我要去盲河镇——另一个采矿镇谋生时，“我”感到“可怖”与“如此不堪”。

但是，当“我”真正搭上了离乡的顺风车，在经过与几个司机的交谈之后，尤其是与那个外来的推销员司机的交谈，“我”不仅感受到了外来人对本地人的刻板印象，也感受到了本地人对外来人的刻板印象。当“我”处在双重的刻板印象的夹击下时，“我”才深刻地感受到自己对故乡以及对远方认识的简单化。这也迫使我重新反思自己的离乡之举，重新思考自己的归属地。而在小说结尾，“我”阴差阳错地坐上了一辆前往盲河镇的顺风车，宿命替代了即将展开的身份思考。

《回乡》讲述的是欲还乡而不得的故事。

小说以孩子“我”的视角，叙述了一次返乡之旅。父亲出身于一个矿工家族，但他没有像其他兄弟那样继承这门传统的职业，而是前往大都市成为一名律师，并娶了合伙人的女儿，成为在城市扎根的精英阶层。

在离乡10年之后，这位父亲携妻带子地回到了布雷顿角的老家。但在热闹的欢迎之下，却潜藏着种种不谐的冲突，因为双方的生活观念存在着难以逾越的鸿沟。母亲不满于街头醉鬼的污言秽语，父亲不满于爷爷用双手在我脸上搓来搓去，而布雷顿角的孩子也嘲笑我“娘娘腔”的衣服。

归根结底，父亲与祖辈已经有了完全不同的身份认知，尽管父亲出身于矿工家庭，但当他成为律师之后，他就不再只是一个“矿工”的孩子，更是一个西装革履的都市精英，尽管戒掉嚼烟草的习惯是如此艰难。不过，既然“回乡”的行为发生了，这就意味着父亲不是来故乡宣示一种对立的关系的，而是试图寻求彼此间的理解，寻找可能的契合。

在冲突之外，小说确实提供了弥合的可能。当街上孩子打算欺负穿“娘娘腔衣服”得“我”时，一群同龄人以“堂兄弟”之名把我围护起来，当爷爷无法用满是煤灰的手搓揉我的脸时，就带我在矿区的礼堂洗了个具有仪式性的澡。血缘关系的存在，既提供了矛盾发生的机会，也提供了弥合的可能。当然，小说中的弥合还远谈不上完美，似乎“还有很长的路要走”。

身份的认同，应当是一种自我反思的产物，而不是一种单纯的“血继界限”。在一种单纯的身份环境中，我们既无法获得强烈的身份感，也无法获得一个可靠的判断，甚至对另一种身份的想象也始终是脆弱的。我们最终还是需要“他者”来刺激自我的身份主体性，就像《茫茫黑夜》中的推销员，虽然他的供词存在着简单化刻板化的弊病，但至少达到了刺激“我”反思矿工身份的作用。

推销员的言辞，或许正体现了他者言辞不可靠性的威胁，更可高的是直接转换到他者身份中，就像《回乡》中的父亲那样，他既是矿工的儿子，也是律师的女婿，前后处于两种截然不同的身份环境中。他是真正对“身份认同”具有反思条件的人。不过在那篇小说中，他完全处于矛盾的夹缝中，疲于应酬。如果说还有谁具有这种反思力，我以为，就是那个《船》中殒身大海的父亲了。

当一个国家声称自己有多少的矿储量，有多少的油田，有多少的核电站时，似乎是一件多多益善的事情，增加的数字可换算成微笑的夸张程度。但是，对于那些拥有矿脉，拥有油田，拥有核电站的局部地区来说，这些玩意儿未必是一个福音。它们可能会在一定时期带来经济红利，但随之而来的是生态破坏与经济单一化。在当地资源被开采完毕之后，剩下的可能就是一地狼藉。

从加拿大地图上可以看到，布雷顿角所在的新斯科舍省是一个偏居东南角的岛形小省，差不多是加拿大最小的省份。不过，这样一个小省份，在加拿大却曾有不小的存在感。19世纪中叶，加拿大联邦成立以后，布雷顿角的煤田就开始在国民经济中扮演重要的角色。布雷顿角的煤炭不仅不仅是新斯科舍省财政收入的主要来源，而且是整个国家的能源腹地。

在第一次世界大战时，布雷顿角为加拿大提供了44%的煤炭和三分之一的生铁；但是，布雷顿角煤炭行业的巅峰也就定格在第一次世界大战时期。1907年，加拿大联邦政府取消了关税保护并在十年之后提高了煤炭运费，这使得工业化程度更高的美国煤炭进入加拿大市场，而布雷顿角的煤炭则又无法走出国门。

此外，在加拿大联邦的顶层设计中，布雷顿角只是作为一个资源腹地存在，不考虑带动整个新斯科舍省的现代化步伐。布雷顿角是非工业化的新斯科舍省的一块工业飞地。不过，这块飞地也没有飞多久，联邦政府在1970年代出于环境保护与矿脉枯竭的因素，开始关闭布雷顿角的采矿企业。

当这块飞地最终落回到废弃的煤灰之中时，飞地上的人们茫然四顾，看到只是灰暗的天空与残损的手掌。《海风中失落的血色馈赠》所收录的几篇煤矿小说，正是写于这个采矿业的黄昏。老一代人沉湎于昔日的辉煌，中年人茫然无所皈依，年轻的一代则要穿过茫茫的黑夜，寻找另一个黎明。

在现代文明观念的支配下，我们会发现小说没有满足我们对“保护环境”的期待。我相信，在以采矿为主要产业的旧工业区，“环境问题”不可能不存在。作为一个大学教授，麦克劳德也不可能不知道布雷顿角所存在的“环境问题”。不过，当“环境问题”在小说中“失语”时，我们同样需要反思“环境问题”这一观念，即意识到这一观念的现代性。这种现代性的观念，是否会存在于1873年就探身矿井的矿工身上呢？

出于“环境破坏”对老一代矿工的陌生性，麦克劳德将之淡化并以“身体损害”作为替代物。在谈及矿工时（包括渔业），小说都会提及那些被损害的身体。例如：

在《黑暗茫茫》中，就多处写到父亲被损害的身体，“一枚炸药从他伤痕累累的右手夺取了食指和中指”、“钻头失灵，在他发际线处留下一道伤疤，一直延伸到右脸，如同一道凶残的闪电。”“他的咳嗽和大声喘息，都是因为煤矿在他肺里积下的岩灰。”

在《回乡》中，“我”的叔叔“埋在海下两公里的乱石中”。

在《船》中，“他（主人公的父亲——引者注）的晒伤往往是叠加的，旧伤未去新伤又至；嘴唇干裂，微笑就会出血；他的两条手臂，特别是左臂，会突然布满能滋出盐水的疖子。”

然而，当面对这些“被损害的身体”时，我们却不能径直模仿陀思妥耶夫斯基流下同情的泪水，更不能调制一份阶级斗争的纲领。麦克劳德始终在拒绝那种鲁莽的单向度思维，拒绝宣言式的“政治正确性”。（或者说，麦克劳德在某个阶段的创作中，有着一些“同情的泪水”，但在整部小说集中，却没有一致的态度）

在《去乱岑角的路》中，“我”认为，在偶然性支配下，那些因劳作而死与那些因富足而死的人“并没有什么两样”，甚至可以说，后者的死亡“更诡谲，更有希腊神话和戏剧中的反讽意味”。比如在高档饭店吃牛排噎死，在海滩日光浴被晒死，在街上跑步猝死，阅读《少年维特之烦恼》后自杀。

总之，与所谓的“环境问题”一样，将“被损害的身体”仓促地放置在“人权问题”的集合内，同样会带来代际观念的错位。在前现代社会，“职业病”对先辈来说是陌生的现代观念，“被损害”可能是生命应有的承担。

何为“海风中失落的血色馈赠”？就单篇来说，它是“我”留给前妻父母的独子约翰，是“我”殒身大海的父亲；就整部小说来说，它是布雷顿角渐入尾声的传统职业与记忆。

文/未名

图/网络

这个被“角谷”了的书单，你读过多少本？

《角谷的藏书架》不止是一个书架，更是角谷美智子对书发自内心的、直率随性的热爱；《角谷的藏书架》也不是角谷美智子对100本书简单的内容概述，而是在叙述书的主要内容中透露出对阅读的深刻理解。

作为英文世界最具影响力的文学评论家，角谷美智子的评论风格独树一帜，这为她赢得了文学界的广泛赞誉，不少文学作家以“我被角谷了”来形容自己作品的价值。但这部《角谷的藏书架》并不是她的书评集，更像是角谷的阅读札记。

用她自己的话来讲，“在本书中，我更多地以书迷而非书评人的身份写作。”我们知道，书评人与书迷截然不同，书评人的写作更专业，但也许会让没有经过文学专业训练的人望而生畏、敬而远之，但一个书迷的书单，谁会愿意错过呢？

在这本书中，角谷遴选了100部作品进行介绍。有一些是她最爱的经典作品，比如莎士比亚的戏剧，也收录了一些近期作品，如当代作家的非虚构著作，等等。其实，这些都不重要，因为还有很多作者想收录而没有收录进来的作品，还躺在更大的书架上等着我们去翻阅。但是，“吾生也有涯”，穷尽好书全部读完既不现实也无必要，变成一个“两脚书橱”又有什么意义呢？

重要的是，我们在阅读时的感受是不是像角谷一样，在阅读中发现了“新大陆”，找到了“逃避现实的好去处”，抑或是打开了思维的视野，得到了人生与思想的启迪？我想，这可能是角谷将她的藏书架推荐给书本前的你的原因之一。这是我们大多数人阅读的意义，也是阅读的价值所在。

这种价值体现，更多是非功利性的收获，而不是考取一个证件，或掌握一门技术。很多时候，我们读书并没有也不是为了应付考试，单纯只是为了给无处安放的灵魂找一个角落，让它自由自在地歇息或沉思。我们在阅读中理解世界，在阅读中探讨人性，在阅读中打开自我，在阅读中寻找生命或活着的意义。阅读，就是我们这些书迷或书虫的第二生命。

《角谷的藏书架》，让我们的第二生命找到了可以寄托的地方。这本书遴选的书单极具诱惑力，除了前文提到的经典作品，一些虚构类作品可能会更加满足我们一些天马行空的胡思乱想，如《使女的故事》，还有《1984》。又有谁不想逃离现实的桎梏，寻找真正的自由呢？

政治家的多面镜，聚焦女性主题的呐喊，探究社会现实与人性的隐秘，人类世界在虚幻领域的翻版重现，你可能没有那么多的时间，把角谷在这本中所列的书单全部阅读一遍，但通过查阅这个“书架”，你会找到兴趣所在。这种兴趣，当然是阅读的兴趣，以及从阅读中获得的精神愉悦与快感。这也是这本书让人着迷之处。

阅读就是兴趣。这部《角谷的藏书架》能在兴趣的基础上让你更加痴迷于阅读的魅力。以“藏书票”为插画，增加了阅读的激情与浪漫，延伸了阅读的边界；翻阅纸张时清亮作响而不寂寞无声，仿佛每掀开一页，打开的都是一个崭新世界！​​